〈中世日本紀〉の輪郭 '24 〜「今は昔」の「別の説」〜

目次

竹取物語

　雄略天皇の時代に駿河国の富士郡に、管竹のおきなというおじいさんと、加竹のおうなというおばあさんがいました。おじいさんと、おばあさんには、一人も子供がいなかったので、あけてもくれても、そのことを嘆いていると竹やぶの中に５〜６才の美しい女の子がいました。その女の子の美しさは辺り一面を照らしているようでした。その女の子を赫野姫(カクヤヒメ)となづけました。赫野姫は大きくなると、さらに美しくなったので、国司が赫野姫のことを好きになったので、夫婦になりました。
　そうやって何年かがすぎると、おじいさんと、おばあさんは死んでしまいました。赫野姫は国司に、
「私は富士山の仙女です。おじいさんと、おばあさんは信心があつかったので、私も子供となりましたが、おじいさんと、おばあさんが死んでしまったので、あなたとも一緒にいる理由がなくなったので、仙宮に帰ります」
と言うと、国司は悲しみました。
「私は富士山の山頂にいます。こいしいときには来てみて下さい。また、この箱を見て下さい」
と、赫野姫はいい国司に箱をわたし赫野姫は、かき消すようにいなくなりました。
　国司は赫野姫をこいしく思うときは箱を見ていましたが、たえられなくなって、富士山頂にいきました。山頂には池があって煙(ｹﾑﾘ)のなかから赫野姫があらわれました。それをみて国司はその池に身を投げてしまいました。
　この赫野姫と国司が神となって、富士浅間大菩薩になったそうです。男体・女体があります。詳細は『日本記』に載っています。『富士縁起』のも『日本記』の大意をとって書いたものです。

「富士浅間大菩薩の事」『神道集』より　

第六天魔王譚

　昔、この国が無いときに大海の底に大日如来の印文(いんもん)があったので、大神宮が御鉾(みほこ)をさしいれてお探りになった。その鉾の滴りが露のようになったのを第六天魔王(だいろくてんのまおう)がはるかに見て、この滴りが国となって仏法が流布して人が成仏する相があるとして、人を成仏させないように下りてきた。大神宮は魔王の所に行き向かい合って「私は三宝（仏･法･僧）の名前なんていわない。私の身近にも近づけない。さあ、さあ、帰って下さい」と言って、帰してしまった。その約束を違えないように、坊さんは御殿の近くまで行かない。
　社壇にはお経本なんかおおっぴらに持たない。三宝の名前も正しく言わないで、“仏”をば“立ちずくみ”、“経”をば“染紙”、“僧”をば“髪長”。“堂”をば“こりたき”なんて言って、外では仏法をうざいものとして、内では三宝を守っているので、我が国の仏法は、ひとえに大神宮の御守護によるものである。当社は本朝の諸神の父母である。
　ということで、大海の底の大日如来の印文より事がおこったので、内宮・外宮は両部（りょうぶ=胎蔵・金剛界）の大日如来だといい伝えられている。
　天岩戸とは都率天(とそつてん)である。高天原(たかまのはら)ともいう。日域(じちいき)にあとを垂れられたので、内宮は胎蔵の大日如来。四重曼荼羅をかたどって、玉垣(たまがき)、瑞垣(みずがき)、荒垣(あらがき)などが重々めぐっている。鰹木(かつおぎ)も９つある。胎蔵の九尊(くそん)をかたどっている。外宮は金剛界の大日如来、あるいは阿弥陀如来ともいわれている。

「大神宮の御事」『沙石集』より

熊野・白山

　熊野権現(くまののごんげん)というのは、伊弉諾(いざなぎ)でいらっしゃいます。白山権現(はくさんごんげん)というのは、伊弉冊(いざなみ)でいらっしゃいます。そうであることによって、日本国を、お作りになって、天照大神(てんしょうだいじん)に、お譲(ゆず)りにおなりになって、（伊弉諾が）摩訶陀国(まがだこく)で大王(だいおう)に、おなりになったのが、王家が滅んだので我が国で（迹を垂れたの）です。その理由は、末代(まつだい) 仏法(ぶっぽう) 成就(じょうじゅ)の地(ち)であるべきとして、また日本国へ、飛んでお帰りになられて、紀伊国(きのくに)の音無川(おとなしがわ)のそばに熊野権現(くまののごんげん)として、おあらわれになって、擁護(おうご)、塵(ちり)に交(まじ)りて、衆(しゅ)生(じょう)を済度(さいど)なさります。
（伊弉冊(いざなみ)は山野(さんや)を三輪(みわ)明神(みょうじん)に、おゆずりになって）百済国(はくさいこく)の大王(だいおう)として、おあらわれになったのが、王家(おうけ)が滅(ほろ)んだので、日本国に飛んでお帰りになって、北陸道(ほくりくどう)の中の白山権現(はくさんごんげん)としてあらわれ、衆生を済度なさります。

『熱田の深秘』より

大日孁

　震旦(したん)国の陳(ちん)の大王のお姫様に、大比留女御子(おおひるめのみこ)と言う人がいました。大比留女は7才のときに男の子をうみました。それを、みんな不思議がりました。大比留女が侍女に、
「私にも、理由がよく分からないのだけれども……止めることのできない人が来て、おなかの中に入っていく夢を夢をみました。夢から覚めると、日の光りがいつになく、やさしく私を照らしていました。この事以外に、私が子供をうんだことにたいしてのくわしいことはわかりません」
と言ったそうです。
　それから３〜４年して、大比留女のした事は人のすることではないし、大比留女のうんだ子供は化け物かもしれないので、皇太子にすることはできないということで、大比留女と、その子供を船にのせて「この船のついたところを治めなさい」といって、海にほうりなげました。この船の事を八幡御前といったので、その船のついたところを八幡崎というそうです。大比留女の子供は、そこにいた海女に、
「私は、もとこの国の主である応神天皇(品陀和気命)のうまれかわりである」
といったそうです。
　この大比留女の子供が神となって、正八幡宮に、まつられるようになったそうです。

「正八幡宮の事」『神道集』より　

春日大社

　春日大社の神様が常陸国から三笠山(みかさやま)に住む所をかえたとき、神様は鹿に乗り、柿の枝をムチにして出発した。
　神護景雲元年(767年)6月21日に伊賀国名張郡夏身郷(なつみのさと)についた。一ノ瀬(いちのせ)という川で水浴びをしている間に、ムチが川岸で大きな木になった。
　また、同じ国のある山で数ヶ月いたとき、神様は時風(人名)と秀行(人名)たちに焼き栗を一つづつあたえ「あなたたちが、子孫にいたるまで絶えることなく私につかえるのなら、その栗は芽を出すだろう」と言った。時風と秀行たちは、栗を植えた。そのことにより、中臣殖栗連(なかとみのえぐりのむらじ)という一族がうまれた。
　12月7日、大和国城上郡阿部山にうつった。神護景雲2年(768年)正月9日、同じ国の添上郡三笠山にうつられた。アメノコヤネ命とイワイヌシ命が春日大社の神様をおまつりした。春日大社の神様は「日本の国の中で三笠山より有名な霊地はない。だから、ここに住むことにする。天皇と他の氏族を守る。また、法相宗もお守りする」といった。

『春日大社古社記』より

牛頭天王

　昔、むかし、九相天に、東王父と西王母がいました。二人のあいだには、牛頭天王(ごずてんのう)という子供がいました。
　牛頭天王は人々を助けるために、九相天より帝利迦国(ていりきゃこく)の北海のあたりにやってきました。吉祥園というところで、40年間一人でいて「武とは芸、塔とは弁、天とは強、神とは力、王とは通」という５徳を体得して、武塔天神(むとうてんじん)となのりました。
　ある日、牛頭天王の所へハトがやってきて、
「南海の沙竭羅龍王(さかつらりゅうおう)の第3の娘の薩加陀女(さかたにょ)という美しい女がいますよ」
と鳴いて、南の方へ飛んで行きました。牛頭天王はハトのあとをおって、南海にむかいました。
　薩加陀女のいる龍宮までは４万里。牛頭天王は３万７千９百里来たところでつかれてしまい、日も暮れてきたので、この先を進むことができません。そこで、道のすぐそばに巨丹将来(こたんしょうらい)の家があったので、牛頭天王は巨丹に一晩とめてもらうことをたのみますが、ことわられ、その先の蘇民将来(そみんしょうらい)の家にとめてもらうことになりました。
　そうして、牛頭天王は龍宮につき薩加陀女と夫婦になり8年間をすごし8人の子供をつくりました。
　それから8年ののち、牛頭天王は8人の王子をつれ、南海の龍宮をあとにし吉祥園に帰ることになりました。
　その途中で牛頭天王は蘇民将来の家によって、巨丹がいじわるをしたのでうらんでいるということを蘇民に言うと、蘇民は、
「巨丹の家には私の娘が嫁にいってます。どうにか助ける方法はありませんか」
と、牛頭天王にいうと、
「札と茅輪(ちのわ)をつくって左右の脇につけておけば大丈夫だ」
と、牛頭天王は言いました。
　その夜、巨丹の家の者、６百人あまりが死にましたが、蘇民の娘は助かりました。それ以来、蘇民の家にはたたりがないそうです。

「津島神社・牛頭天王縁起」『津島神社史料』より

より深く学ぶために

熱田宮

　熱田大明神と言うのは、熱田八剣(あつたはっけん)である。二つの説がある。
　一説には、熱田の本地は大日如来であり、この仏は、三世常住(さんせじょうじゅう)の教主で、十方遍満(じっぽうへんまん)の如来である。その名前は密教から出て、その利益は、顕教(けんぎょう)より明らかである。ただ、仏と仏の境界にいて、等覚菩薩(とうかくぼさつ)などもおさめている。すなはち、あらゆる人を唯識論(ゆいしきろん)を使って教化(きょうか)してしまう。その体性は、法界衆生(ほっかいしゅじょう)はすべて大日如来である。
　神宮寺は薬師である。八剣(はっけん)は太郎・次郎の御神であり、本地は毘沙門天・不動明王である。日別・火神の御神は、三郎・四郎の御神であり、本地は地蔵菩薩・阿弥陀如来である。大福殿の本地は虚空蔵菩薩である。後見源太夫殿は雑事を進められた人である。
　また一説に、熱田の五本地は五智如来と伝えている。ゆえに大宮は五智如来であると分かる。尾張国の一宮は真清田大明神(ますみだだいみょうじん)であり、本地は地蔵菩薩である。二宮は太覚光明神であり、本地は千手観音である。三宮は熱田大明神である。また、ある人が言うには、熱田大明神は我が朝尾張国でも三宮であり、総じては、閻浮提(えんぶだい)の内の第三宮である。ある人が言うには、賀茂大明神も、同じ立場だと言う。

「熱田大明神事」『神道集』より

　そもそも八頭(やつがしら)の大蛇(だいじゃ)というのは、熊野権現(くまののごんげん)の化身(けしん)です。八尾(び)、八識(しき)、十六の目(め)は、十六(じゅうろく)大菩薩(だいぼさつ)の知恵(ちえ)の眼(まなこ)です。
　８尾(び)*とは、８人の童子(どうじ)（です）。大宮(おおみや)の御本地(ほんち)は五智如来(ごちのにょらい)、八剣宮(はちけんぐう)は不動(ふどう)、高蔵(たかくら)は毘沙門(びしゃもん)天王(てんのう)、日破(ひはり)は地蔵(じぞう)、氷上(ひかみ)は聖観音(しょうかんのん)。大宮は４面(めん)８手(しゅ)といって、お顔(かお)が四方(しほう)にあって、お手(て)が８つあるのです。

『熱田の深秘』より

　東方(とうほう)は大円鏡智(だいえんきょうち)、南方(なんぽう)は平等性智(びょうどうせいち　)、西方(さいほう)は妙観察智(みょうかんさつち　)、北方(ほっぽう)は成所作智(じょうしょさち　)、中央(ちゅうおう)は法界体性智(ほうかいたいしょうち)であります。そうはいっても、衆生(しゅじょう)を化度(けど)するために、日本（国）・尾張国(をはりのくに)・愛智郡(あいちのこおり)に迹(あと)を、お垂(た)れになりました。
（東方(とうほう)に阿閦(あしゅく)仏(ぶつ)の因位(いんい)は素盞烏尊(そさのをのみこと)です）南方(なんぽう)・宝生仏(ほうしょうぶつ)というのはミヤズ姫(ひめ)です。今の氷上宮(ひかみのみや)はこれです。聖観音(しょうかんのん)の化身(けしん)です。西方(さいほう)の阿弥陀(あみだ)と、おっしゃるのは、伊弉冊尊(いざなみのみこと)です。北方(ほっぽう)の釈迦如来(しゃかにょらい)は稲田姫(いなだひめ)、中央(ちゅうおう)の大日如来(だいにちにょらい)は天照大神(てんしょうだいじん)の御ことです。
　今、お現(あらわ)れなっている、村雲剣(むらくものけん)は、天照大神の変化(へんげ)ともいうのです（また、熊野権現(くまののごんげん)と化現(けげん)なさりました）草薙剣(くさなぎのけん)とも名付(なづ)けられています。そうなので、熊野権現(くまののごんげん)、天照大神、熱田(あつた)大明神(だいみょうじん)は一体(いったい)の分身(ぶんしん)でいらっしゃいます。

『熱田の深秘』より

蟻通縁起

　蟻通し明神の話をしよう。
　欽明(きんめい)天皇の時、唐から神璽(しんじ)という玉が大般若経(だいはんにゃきょう)について日本に渡ってきた。この玉はもと、天照大神が天から地上に下られる時、第六天の魔王にたのんでもらいうけて国を治めるのに使った宝物である。人皇の時代になってからも代々の天皇はお守りにしていたが、孝昭天皇の時、天(あめ)の朔女(さくめ)が計略を用いて、この玉を盗んで天に昇り、姿を隠してしまった。
　玄奘三蔵(げんじょうさんぞう)は大般若経を中国へ持ってくるために仏の誕生地インドへ渡った。大般若経を守護する十六善神の一人、秦奢(じんじゃ・深沙)大王の手から彼はこの経を頂いて、崇神天皇の時に持ってきたが、まだ世に公表しなかった。大般若経を持ち帰って後、玄奘三蔵が書いた文章（『西域記』）によって、はじめて世に知られるようになったのである。そのことをくわしく話そう。
　玄奘三蔵が仏の生国(しょうごく)インドへ渡られた時、流沙(るしゃ)という川の岸に姿のやさしい一人の美女がいた。この女が三蔵に向かって問うた。
「坊さま、あなたはどういう宿願があって、これほど難所の多い道中をやってこられたのですか」
「わたしは大般若経を東方の国へもってゆきたいという望みをもっています」
　三蔵はそう答えた。すると、この女はいった。
「この道はなかなか人が通過できるようななまやさしい道ではありません。早々に帰りなさい」
　三蔵は重ねていった。
「わたしは母の胎内を出てから、禁じられた戒めをまだ破ったことはない。大般若経の中でも特にわたしが熱望するのは般若心経です。そのためには、わたしは死骸を流沙にさらしてもいいのです」
といって嘆いた。その時、この女は八坂(やさか)の玉をとり出して、いった。 「和僧(あなた)はこの玉の緒(お)を貫(ぬ)き通してごらん。もし通せたら、わたしのはからいで、あなたを仏の国インドまで送ってあげましょう」
　三蔵はその玉を受けとって見ると、形は蚕(かいこ)の繭(まゆ)のようで、色は黄色である。玉の中の穴は曲がって七曲りしている。これに緒を貫き通そうにも通しようがない。しばらく考えこんでいると、折から傍(そば)の木の枝に機織(はたお)り虫がいて、「蟻腰着糸向玉孔」と鳴く。三蔵は悉曇学(サンスクリット)の専門家だから、それを聞いてハッとさとった。蟻はアリ、腰はコシ、着はツケル、糸はイト、向はムカウ、玉はタマ、孔はアナである。すると「蟻の腰に糸をつけて玉の穴の口に向けよ」といって鳴いているのだ、と気がついて、傍らを見ると、一本の草の葉に大きな蟻が遊んでいる。三蔵は大喜びでこの蟻をとって、白い糸を腰につけ、玉の穴の口に押し入れると、まもなく蟻は一方の口へ通りぬけた。
　その時、この女はニヤリと笑ったかと思うと、見るも恐ろしい鬼女の姿になった。
「わしは大般若経を守護する十六善神の一人、秦奢(じんじゃ)大王である。汝はこの世のただ一世だけでなく、過去七生にわたって、この般若心経を渡そうとしたが、この経はわしがとても愛惜し大事にしている経だから、わしは汝の命を七回もとり上げた。汝、このわしの首を見てみよ」
と正面を向いて、七つの髑髏(されこうべ)がつらぬかれて首にかかっているのを三蔵に見せた。
「汝、それほど深く思い込んだ望みなら、この上はわしが守護して送ってやる」
　そういって、大王は三蔵を肩に引っかついで、仏の国インドまで渡らせ、大般若経と般若心経を三蔵に与えた上、そのまままた東方の国へ送ってくれた。
　秦奢大王は三蔵に語った。
「この玉はお前に与えよう。仏法は原則として東へ東へと移ってゆく。だから最後には、大般若経も心経も日本へ渡るであろう。この玉は、もとをただせば日本の宝物である。孝昭天皇の時に天(あめ)の朔女(さくめ)が盗んで天上界へ持ってきた玉だから、もとの日本へ返そうと思う。般若心経に添えていっしょに日本へ渡すであろう。般若心経を守護する十六人の善神うちでも、このわたしが持っている玉であるから、わたしがまず先に立って日本へ渡った上、神となって現われ般若経の守護神となろうと思う」
と誓いをなされた。その約束のことばをやぶるまいと、欽明天皇の時、般若経といっしょにこの玉も渡されたのである。
　この玉は、代々の天皇ご誕生の時、胞衣(えな)にお添えする、神代伝来の三種の重宝の一つ、八坂の玉と同じ種類のものである。
　宇佐八幡宮に、鈴の御前といって常に鈴が鳴る御殿がある。それが日本の神人(じんにん)たちの間にひろまって、みな鈴を持つ。国々を流れ歩く漂泊の神人たちが持つ鈴の御前もこの玉と同種類のものである。
　さて約束通り秦奢大王は一足先に日本へ渡られ、神となって現われた。後に紀州田辺の地に蟻通しの明神といって鎮座されるのがこれである。
（中略） 　こんなわけで、わが国の神々が宮中の内侍所(ないしどころ)（八咫の鏡）を守護する時、蟻通し明神は、かの玉を預かって守護なさる。だから秦奢大王にお祈りするには、赤繭(あかまゆ)の糸を数珠(じゅず)の緒にして祈ればきっと願いがかなうであろうといわれる。赤繭は形があの神璽(しんじ)に似ているからである。

貴志正造訳「巻七の三十八」『神道集』東洋文庫p108